[{"id":"wang-yangming","kind":"person","name":"王阳明","englishName":"Wang Yangming","years":"1472—1529年，明代","summary":"[[wang-yangming|王阳明]]把道德学习放回实际生活，主张[[unity-knowing-acting|知行合一]]，并以[[liangzhi|良知]]说明人辨别善恶的能力。他的[[school-of-mind|心学]]不是凭感觉行事，而是要求人在具体事务中检验并改正自己的判断。","paragraphs":["[[wang-yangming|王阳明]]名[[wang-yangming|守仁]]，生于1472年，卒于1529年，是明代的思想家、官员与军事统帅。他面对的并不只是书本中的问题，也有朝廷权力冲突、地方治理和战争。1506年，他因反对宫廷权势受到杖责，随后被贬往贵州。谪居期间，尤其是1508年的思想转折，成为其学说形成的重要背景。当时的[[confucianism|儒家]]教育重视经典学习，他逐渐追问：一个人即使能够熟练解释道德规范，为什么仍可能在利害面前违背自己所说的道理？问题因此不只是懂得多少，而是学习是否真正改变了人。","[[wang-yangming|王阳明]]把回答的重心放在人的道德判断能力上，称之为[[liangzhi|良知]]。它不是生来就掌握一切事实，而是人能够觉察行为是否妥当的内在能力。例如，看见孩子将遭遇危险，人会自然产生惊惧和关切。他把这种反应理解为人与他者并非完全隔绝的迹象。不过，眼前利益和自我辩护可能遮蔽这种能力，所以承认人有[[liangzhi|良知]]，并不等于认定每个念头都可靠。学习仍然需要辨察动机，在具体处境中去除只顾自己的偏向。","这也解释了[[unity-knowing-acting|知行合一]]的用意。在[[instructions-practical-living|《传习录》]]保存的问答里，[[wang-yangming|王阳明]]指出，会说应该照料父母，却从不实际照料，还不能算真正懂得这份责任。他用闻到恶臭便感到厌恶的经验说明，某些理解本身已经带着反应，并不是先完成一份中立知识，再另行决定要不要行动。这不是取消读书、讨论和思考，而是反对把它们当成可以无限拖延实践的准备。行动也不能脱离明辨，否则只是未经反省的冲动。","门人逐渐将谈话与书信编入[[instructions-practical-living|《传习录》]]，使这些针对具体疑问的回答流传下来。[[wang-yangming|王阳明]]后来成为[[school-of-mind|心学]]的重要代表，影响传播至日本，也进入近现代关于道德教育的讨论。争议同样伴随这一传统：如果判断依赖内在能力，人如何区分真正的道德觉察与自以为是？批评者担心，轻视外在学习会让主观意见获得过高权威。因而理解他的思想，需要同时看见对空谈的批评，以及其学说必须面对的检验难题，不能只留下鼓励立刻行动的一句口号。"],"related":["confucianism","school-of-mind","liangzhi","unity-knowing-acting","instructions-practical-living"],"sources":[{"title":"Wang Yangming","author":"Bryan Van Norden","url":"https://plato.stanford.edu/entries/wang-yangming/","locator":"Stanford Encyclopedia of Philosophy，2014年首刊，2024年9月17日修订。第1节 Life、第3节 Unity of Knowing and Acting、第4节 Interpretation of the Great Learning、第5节 Metaphysics、第6节 Influence。"},{"title":"Wang Yangming (1472–1529)","author":"Youngmin Kim","url":"https://iep.utm.edu/wangyang/","locator":"Internet Encyclopedia of Philosophy，第1节 Intellectual Context、第2节 Philosophical Anthropology、第4节 The Unity of Knowledge and Action、第5节 Recent Scholarship on Wang Yangming。"},{"title":"《传习录》卷上","author":"王守仁讲述，徐爱等门人记录、编次，维基文库电子文本","url":"https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E5%82%B3%E7%BF%92%E9%8C%84/%E5%8D%B7%E4%B8%8A","locator":"徐爱录的知行问答，以“知得父当孝、兄当弟”“如好好色，如恶恶臭”“知是行之始，行是知之成”定位。陆澄录“人须在事上磨”段。核验范围为这些段落，未作影印底本校勘。"},{"title":"《传习录》卷中·答顾东桥书","author":"王守仁，维基文库电子文本","url":"https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%82%B3%E7%BF%92%E9%8C%84/%E5%8D%B7%E4%B8%AD","locator":"《答顾东桥书》“知之真切笃实处即是行”“致吾心良知”“夫问、思、辨、行，皆所以为学”“何尝离去事为而废论说”各段。核验范围为这些段落，未作影印底本校勘。"}]},{"id":"confucianism","kind":"school","name":"儒家","englishName":"Confucianism","years":"公元前6—5世纪形成重要思想源头，此后持续发展","summary":"[[confucianism|儒家]]是围绕人的成长、相互责任与公共秩序展开的长期思想传统。它以[[confucius|孔子]]及[[analects|《论语》]]为重要源头，却从来不只有一种解释，对人的本性、学习方法和政治责任都有内部争论。","paragraphs":["[[confucianism|儒家]]的重要源头可以追溯到公元前6至5世纪的[[confucius|孔子]]。当时周王室的权威衰弱，诸侯间的竞争使旧有秩序面临压力。他没有只把问题理解为怎样制定更严厉的惩罚，而是追问人如何学会对彼此负责，以及统治者应当以怎样的品格治理。后来编成的[[analects|《论语》]]保存了这种教育与政治关怀，但这一传统并非由某个人一次制定完成，此后各时代的解释、制度和争论都参与了它的形成。","[[ren|仁]]与[[li|礼]]是理解这一传统的两个入口。前者关乎对他人的关切以及人格的养成，后者包括仪式、交往方式与社会行为的规范。两者不只是内心感情与外部规定的分工，因为反复实践恰当的交往方式，也可能培养尊重和关怀。家庭是学习责任的起点，却也带来难题：照顾亲近者的要求，遇到公共生活中的公正要求时，应当怎样协调？[[confucianism|儒家]]对关系的重视不能直接化约为任人唯亲，也不能因此免于对偏私和等级的批评。","[[confucianism|儒家]]内部对于人如何变好，并没有始终一致的答案。早期的继承者有的强调人已有向善的开端，有的强调欲望需要经过学习和规范的改造。到了宋明时期，对经典、世界与人的道德能力之间关系的讨论更加深入。[[wang-yangming|王阳明]]所代表的[[school-of-mind|心学]]强调[[liangzhi|良知]]，也就是人辨别善恶的内在能力，并用[[unity-knowing-acting|知行合一]]反对把道德理解与实际作为割裂开来。这是传统内部的一种重要回答，不是所有历史阶段共同遵守的唯一教义。","汉代以后，[[confucianism|儒家]]经典和人物逐渐与国家教育、教化及政治合法性联系起来，其影响也扩展到东亚其他地区。这种制度地位既帮助思想传播，也使它与权力及社会等级深度纠缠。近现代的评价因此分歧鲜明，有人批评它维护压迫性的秩序，也有人重新讨论其中的教育、关怀和约束统治者的资源。阅读时需要分清经典中的论证、后来的学术解释与国家实际采用的制度，不能把三者当成完全相同的一套教条。"],"related":["confucius","analects","ren","li","wang-yangming","school-of-mind","liangzhi","unity-knowing-acting"],"sources":[{"title":"Confucius","author":"Mark Csikszentmihalyi","url":"https://plato.stanford.edu/entries/confucius/","locator":"Stanford Encyclopedia of Philosophy，2020年首刊，2024年5月2日修订。第2节 Sources for Confucius’s Life and Thought、第3节 Ritual Psychology and Social Values、第4节 Virtues and Character Formation、第5节 The Family and the State。"},{"title":"Confucius (551–479 B.C.E.)","author":"Jeff Richey","url":"https://iep.utm.edu/confucius/","locator":"Internet Encyclopedia of Philosophy，第1–2节历史人物与《论语》中的人物、第4–6节秩序、道德力量与自我修养、第8–9节国家形象与重要解释者。"},{"title":"Wang Yangming","author":"Bryan Van Norden","url":"https://plato.stanford.edu/entries/wang-yangming/","locator":"Stanford Encyclopedia of Philosophy，2014年首刊，2024年9月17日修订。第1节 Life、第3节 Unity of Knowing and Acting、第4节 Interpretation of the Great Learning、第5节 Metaphysics、第6节 Influence。"}]},{"id":"unity-knowing-acting","kind":"concept","name":"知行合一","englishName":"Unity of Knowing and Acting","years":"16世纪初，由[[wang-yangming|王阳明]]系统阐发","summary":"[[unity-knowing-acting|知行合一]]认为，道德上的真正理解与实践不能截然分开。[[wang-yangming|王阳明]]借此批评只会讲道理却不改变行为的学习，并不主张放弃知识准备或未经思考便行动。","paragraphs":["[[unity-knowing-acting|知行合一]]是[[wang-yangming|王阳明]]在16世纪初提出的重要主张。这里主要讨论的不是知道一条地理事实，而是懂得自己应当怎样对待他人。[[instructions-practical-living|《传习录》]]中的例子是照料父母：只会讲照料的道理，却从不付诸实际，在他看来尚未真正理解这份责任。因此，他不满足于让已经分别完成的知识和行动互相配合，而是追问所谓懂得是否从一开始就包含了实际投入。","[[wang-yangming|王阳明]]还以闻到恶臭而厌恶它为例，说明感知与相应的反应可以构成同一个过程。这个比喻用于说明理解如何带有推动力，不是说所有道德判断都像感官反应一样简单。人仍须判断具体处境，也可能受私欲影响而替自己找借口。[[unity-knowing-acting|知行合一]]因而既反对停留在言辞，也要求行动中的明辨，不能被改写成只要去做就一定正确。","在[[instructions-practical-living|《传习录》]]的书信中，提问、思考、辨析并没有被废除，而被放回完整的学习实践。读书与讨论如果促成理解和改变，同样有其位置。这一主张的争议在于：把没有做到解释为尚未真正知道，是否对道德知识提出了过强的条件？读者可以接受它对空谈的警告，同时继续追问人的软弱、处境限制与理解之间究竟是什么关系。"],"related":["wang-yangming","instructions-practical-living","liangzhi","school-of-mind"],"sources":[{"title":"《传习录》卷上","author":"王守仁讲述，徐爱等门人记录、编次，维基文库电子文本","url":"https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E5%82%B3%E7%BF%92%E9%8C%84/%E5%8D%B7%E4%B8%8A","locator":"徐爱录的知行问答，以“知得父当孝、兄当弟”“如好好色，如恶恶臭”“知是行之始，行是知之成”定位。陆澄录“人须在事上磨”段。核验范围为这些段落，未作影印底本校勘。"},{"title":"《传习录》卷中·答顾东桥书","author":"王守仁，维基文库电子文本","url":"https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%82%B3%E7%BF%92%E9%8C%84/%E5%8D%B7%E4%B8%AD","locator":"《答顾东桥书》“知之真切笃实处即是行”“致吾心良知”“夫问、思、辨、行，皆所以为学”“何尝离去事为而废论说”各段。核验范围为这些段落，未作影印底本校勘。"},{"title":"Wang Yangming","author":"Bryan Van Norden","url":"https://plato.stanford.edu/entries/wang-yangming/","locator":"Stanford Encyclopedia of Philosophy，2014年首刊，2024年9月17日修订。第1节 Life、第3节 Unity of Knowing and Acting、第4节 Interpretation of the Great Learning、第5节 Metaphysics、第6节 Influence。"},{"title":"Wang Yangming (1472–1529)","author":"Youngmin Kim","url":"https://iep.utm.edu/wangyang/","locator":"Internet Encyclopedia of Philosophy，第1节 Intellectual Context、第2节 Philosophical Anthropology、第4节 The Unity of Knowledge and Action、第5节 Recent Scholarship on Wang Yangming。"}]},{"id":"confucius","kind":"person","name":"孔子","englishName":"Confucius","years":"传统纪年为公元前551—前479年，春秋时期","summary":"[[confucius|孔子]]把学习如何做人同社会如何获得良好秩序联系起来。他重视[[ren|仁]]与[[li|礼]]的相互作用，其言行主要通过后人编录的[[analects|《论语》]]等材料传世，历史人物与后世塑造的文化象征需要有所区分。","paragraphs":["[[confucius|孔子]]生活在春秋时期的鲁国，传统纪年将其生卒定为公元前551至前479年。当时周王室的权威衰落，政治权力和社会规范都在变化。后世记载中的他既从事教育，也寻求把自己的政治理想付诸实际。但现存主要材料由后人记录、编纂，不能当成他的自传。尤其是[[analects|《论语》]]，保存着不同时期传承的言行片段，既是理解其思想的重要依据，也提醒人们不要把后世所有故事都视为已经证实的生平事实。","[[confucius|孔子]]关心的是学习怎样塑造一个人的判断、情感和行为，而非只增加可以背诵的知识。[[analects|《论语》]]第2.15章把学习与思考同时提出，指出两者各自孤立都会出问题。在这样的学习中，[[ren|仁]]涉及对他人的关切和整体人格的成熟，[[li|礼]]则通过仪式与日常交往，为行为提供可以练习的形式。形式并非越繁复越好，丧事中的真实悲痛比仪节铺张更为重要。缺少关怀的仪式，无法仅凭完成程序就成为好的行为。","这种理解也进入[[confucius|孔子]]的政治思考。[[analects|《论语》]]第2.3章对比了两种治理方式：单靠政令和刑罚，可能让人只求免于惩处，通过统治者的示范与[[li|礼]]的引导，则希望培养人对自身行为的羞耻感和责任。论证的重点是，服从不等于内在认同，稳定的共同生活还需要品格和相互信任。这不能直接证明惩罚在任何情况下都应取消，却提供了评判治理的另一个尺度：制度究竟只是使人畏惧，还是帮助人学会负责任。","[[confucius|孔子]]也把家庭关系看作责任的重要起点，但这使他的思想留下持续争论的张力。[[analects|《论语》]]中父子相互隐瞒过失的例子，便引出亲情与公共要求怎样协调的问题。此后，[[confucianism|儒家]]的不同继承者不断解释这些片段，国家也曾借他的形象巩固秩序。近现代既有对其等级观念的批判，也有对教育与关怀思想的重新理解。因此，研究他的思想既要读具体论证，也要区分历史中的教师、经典中的人物和政治塑造的权威形象。"],"related":["confucianism","analects","ren","li"],"sources":[{"title":"Confucius","author":"Mark Csikszentmihalyi","url":"https://plato.stanford.edu/entries/confucius/","locator":"Stanford Encyclopedia of Philosophy，2020年首刊，2024年5月2日修订。第2节 Sources for Confucius’s Life and Thought、第3节 Ritual Psychology and Social Values、第4节 Virtues and Character Formation、第5节 The Family and the State。"},{"title":"Confucius (551–479 B.C.E.)","author":"Jeff Richey","url":"https://iep.utm.edu/confucius/","locator":"Internet Encyclopedia of Philosophy，第1–2节历史人物与《论语》中的人物、第4–6节秩序、道德力量与自我修养、第8–9节国家形象与重要解释者。"},{"title":"《论语·为政第二》","author":"孔子及弟子言行的传世编录，维基文库电子文本","url":"https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E8%AB%96%E8%AA%9E/%E7%88%B2%E6%94%BF%E7%AC%AC%E4%BA%8C","locator":"第2.3章教化与刑罚、第2.15章学习与思考、第2.17章知道与不知道。网页未注明具体底本，相关解释另与学术来源交叉核对。"}]},{"id":"instructions-practical-living","kind":"work","name":"传习录","englishName":"Instructions for Practical Living","years":"16世纪，门人陆续编录、刊行","summary":"[[instructions-practical-living|《传习录》]]汇集[[wang-yangming|王阳明]]的讲学问答与书信，是理解[[unity-knowing-acting|知行合一]]和[[liangzhi|良知]]的重要文本。它保留具体提问的语境，不宜被拆成一组适用于所有处境的励志格言。","paragraphs":["[[instructions-practical-living|《传习录》]]是16世纪陆续形成的讲学与书信汇编，主要保存[[wang-yangming|王阳明]]同门人及其他学者的思想交流，并非作者一次写定的系统论著。传世本分为上、中、下卷，既有记录者整理的谈话，也有回应质疑的书信。这种文本形式使读者能够看见学说针对什么问题而提出，同时也意味着不同段落有不同对象与语境，不能假定全书都是同一时刻的逐字讲稿。","卷上的问答用照料父母、闻到恶臭等经验解释[[unity-knowing-acting|知行合一]]。重点不在教人记住定义，而在检验一个人所声称的懂得，是否真的进入行为。卷中的书信进一步讨论学习、提问、思考和辨析，并解释如何把[[liangzhi|良知]]落实到具体事务。将两部分合读，可以避免误以为反对空谈就等于不必研究事实、不必讨论，也能看见讲学中的简明回答如何得到更细致的说明。","[[instructions-practical-living|《传习录》]]成为[[school-of-mind|心学]]传播的重要载体，也使关于内在判断是否可靠、学习应怎样进行的争论得以持续。阅读这部书时，最好同时保留提问和回答，辨认说话者是在纠正哪一种偏差，再比较相关书信的解释。这样才能区分针对特定学习习惯的提醒与普遍主张，而不是把每一句劝诫都扩张成适用于一切知识和行动的规则。"],"related":["wang-yangming","unity-knowing-acting","liangzhi","school-of-mind"],"sources":[{"title":"《传习录》卷上","author":"王守仁讲述，徐爱等门人记录、编次，维基文库电子文本","url":"https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E5%82%B3%E7%BF%92%E9%8C%84/%E5%8D%B7%E4%B8%8A","locator":"徐爱录的知行问答，以“知得父当孝、兄当弟”“如好好色，如恶恶臭”“知是行之始，行是知之成”定位。陆澄录“人须在事上磨”段。核验范围为这些段落，未作影印底本校勘。"},{"title":"《传习录》卷中·答顾东桥书","author":"王守仁，维基文库电子文本","url":"https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%82%B3%E7%BF%92%E9%8C%84/%E5%8D%B7%E4%B8%AD","locator":"《答顾东桥书》“知之真切笃实处即是行”“致吾心良知”“夫问、思、辨、行，皆所以为学”“何尝离去事为而废论说”各段。核验范围为这些段落，未作影印底本校勘。"},{"title":"Wang Yangming","author":"Bryan Van Norden","url":"https://plato.stanford.edu/entries/wang-yangming/","locator":"Stanford Encyclopedia of Philosophy，2014年首刊，2024年9月17日修订。第1节 Life、第3节 Unity of Knowing and Acting、第4节 Interpretation of the Great Learning、第5节 Metaphysics、第6节 Influence。"},{"title":"Wang Yangming (1472–1529)","author":"Youngmin Kim","url":"https://iep.utm.edu/wangyang/","locator":"Internet Encyclopedia of Philosophy，第1节 Intellectual Context、第2节 Philosophical Anthropology、第4节 The Unity of Knowledge and Action、第5节 Recent Scholarship on Wang Yangming。"}]},{"id":"analects","kind":"work","name":"论语","englishName":"Analects","years":"[[confucius|孔子]]身后逐步编成，具体编纂过程有争议","summary":"[[analects|《论语》]]以短章记录[[confucius|孔子]]及弟子的言行，讨论学习、交往与治理。它既是[[confucianism|儒家]]的重要经典，也是经历长期传承的复合文本，不能直接视为一部由[[confucius|孔子]]亲笔完成的著作。","paragraphs":["[[analects|《论语》]]的传世本有二十篇，多由简短对话、言论和行为记述组成。它不是[[confucius|孔子]]亲自写下的完整理论体系，而是在其身后逐渐编录、传承的材料。各部分的年代、编纂层次及其与历史人物的距离，至今仍有研究分歧。因此，可以用它探究早期思想，却不宜把每一章都当成能够精确还原现场的谈话录音，也不能从一个孤立片段断定全部主张。","[[analects|《论语》]]的短章常从具体处境进入更大的问题。第2.15章讨论学习和思考为何不能偏废，第2.3章追问仅靠刑罚使人守规矩，是否足以形成良好秩序。围绕[[ren|仁]]与[[li|礼]]的不同问答，则把关怀、仪式和日常行为联系起来。它并不总以统一定义回答问题，这要求读者比较不同段落，考察同一主题怎样因提问者和场景而展开，而不是只挑一句最合自己心意的话。","[[analects|《论语》]]后来在[[confucianism|儒家]]教育与政治文化中获得核心地位，但长期被尊为经典，不代表它只有一种固定解释。不同读者会强调修养、关系责任或治理，也会质疑其中的等级安排，以及亲情与公共要求之间的冲突。把经典权威同具体论证分开，既能理解它何以持续影响东亚思想，也能保留对其中主张提出问题的空间。"],"related":["confucius","confucianism","ren","li"],"sources":[{"title":"Confucius","author":"Mark Csikszentmihalyi","url":"https://plato.stanford.edu/entries/confucius/","locator":"Stanford Encyclopedia of Philosophy，2020年首刊，2024年5月2日修订。第2节 Sources for Confucius’s Life and Thought、第3节 Ritual Psychology and Social Values、第4节 Virtues and Character Formation、第5节 The Family and the State。"},{"title":"Confucius (551–479 B.C.E.)","author":"Jeff Richey","url":"https://iep.utm.edu/confucius/","locator":"Internet Encyclopedia of Philosophy，第1–2节历史人物与《论语》中的人物、第4–6节秩序、道德力量与自我修养、第8–9节国家形象与重要解释者。"},{"title":"《论语·为政第二》","author":"孔子及弟子言行的传世编录，维基文库电子文本","url":"https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E8%AB%96%E8%AA%9E/%E7%88%B2%E6%94%BF%E7%AC%AC%E4%BA%8C","locator":"第2.3章教化与刑罚、第2.15章学习与思考、第2.17章知道与不知道。网页未注明具体底本，相关解释另与学术来源交叉核对。"}]},{"id":"school-of-mind","kind":"school","name":"心学","englishName":"School of Mind","years":"南宋形成重要思想取向，明代进一步发展","summary":"[[school-of-mind|心学]]是[[confucianism|儒家]]内部重视人的内在道德能力的一种思想取向。[[wang-yangming|王阳明]]以[[liangzhi|良知]]和[[unity-knowing-acting|知行合一]]发展这一取向，强调学习必须回到具体生活，而不只停留在经典解释。","paragraphs":["[[school-of-mind|心学]]通常用来指称[[confucianism|儒家]]内部把道德学习的重心放在人的内在能力上的思想取向。南宋已有学者反对把成就好品格完全寄托在不断增加外部知识上，到了明代，[[wang-yangming|王阳明]]又在政治挫折与讲学实践中发展了相关主张。这是后世用来辨认思想关联的名称，不应想象成一个所有成员都服从统一章程的组织，更不能用它代替整个[[confucianism|儒家]]传统。","[[school-of-mind|心学]]所关心的内在能力，不只是情绪或一时偏好，也包括理解、关切与判断。[[wang-yangming|王阳明]]用[[liangzhi|良知]]说明人能够觉察善恶，用[[unity-knowing-acting|知行合一]]说明真正的道德理解须进入实践。这样一来，判断是否正确不能只靠能否引用权威文字，也要看是否摆脱了只顾自己的偏向。[[instructions-practical-living|《传习录》]]中的讨论仍重视具体事务中的学习和辨析，因此，把这一取向理解成向内寻找答案便无需接触世界，会遗漏其对实际生活的要求。","随着[[school-of-mind|心学]]传播，人们也持续争论这种方法是否给个人判断过高的权威。内在的确信可能是道德觉察，也可能是未经检验的自我辩护，这构成它必须回答的难题。其思想影响进入日本，并在近现代讨论中被重新解释，但不同语境中的教育方法和政治用途不能一概而论。理解这一传统，既要看它对死记硬背的批评，也要追问人如何通过实际学习与反省，区分可靠的判断和主观任意，而不能仅以重视内心概括全部内容。"],"related":["confucianism","wang-yangming","liangzhi","unity-knowing-acting","instructions-practical-living"],"sources":[{"title":"Wang Yangming","author":"Bryan Van Norden","url":"https://plato.stanford.edu/entries/wang-yangming/","locator":"Stanford Encyclopedia of Philosophy，2014年首刊，2024年9月17日修订。第1节 Life、第3节 Unity of Knowing and Acting、第4节 Interpretation of the Great Learning、第5节 Metaphysics、第6节 Influence。"},{"title":"Wang Yangming (1472–1529)","author":"Youngmin Kim","url":"https://iep.utm.edu/wangyang/","locator":"Internet Encyclopedia of Philosophy，第1节 Intellectual Context、第2节 Philosophical Anthropology、第4节 The Unity of Knowledge and Action、第5节 Recent Scholarship on Wang Yangming。"},{"title":"《传习录》卷中·答顾东桥书","author":"王守仁，维基文库电子文本","url":"https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%82%B3%E7%BF%92%E9%8C%84/%E5%8D%B7%E4%B8%AD","locator":"《答顾东桥书》“知之真切笃实处即是行”“致吾心良知”“夫问、思、辨、行，皆所以为学”“何尝离去事为而废论说”各段。核验范围为这些段落，未作影印底本校勘。"}]},{"id":"liangzhi","kind":"concept","name":"良知","englishName":"Liangzhi (Innate Moral Knowing)","years":"古代[[confucianism|儒家]]用语，16世纪成为[[wang-yangming|王阳明]]学说的核心概念","summary":"在[[wang-yangming|王阳明]]的学说中，[[liangzhi|良知]]是人本有的道德觉察能力，不是天生掌握一切事实。它可能受到自利欲望的遮蔽，需要在具体事务中辨察并落实，而不是把任何强烈感觉都当成正确答案。","paragraphs":["[[liangzhi|良知]]在[[wang-yangming|王阳明]]的思想中，指人本有的辨别善恶、感知责任的能力。这里的本有不是说人无需学习便知道所有事实，而是说道德学习并非把一种完全陌生的能力从外部灌输进来。他以人看见孩子面临危险时自然产生关切为例，说明人已有回应他者处境的可能。不过，有这种能力与在每件事上都判断准确，并不是一回事。","[[wang-yangming|王阳明]]认为，私欲和自我辩护会妨碍[[liangzhi|良知]]的发挥。因而学习的任务不是任凭心意，而是把觉察落实到具体事务：自己是否为了获利而忽略别人，行动是否真正回应了眼前的责任？[[instructions-practical-living|《传习录》]]的书信把这种落实同事物的具体情境联系起来，而不是要求人离开实际生活，只在独处时寻找纯净的感觉。","[[liangzhi|良知]]使道德判断不完全依赖外部权威，也留下一个重要问题：人凭什么确认自己听见的不是偏见？[[unity-knowing-acting|知行合一]]要求理解进入实践，却不意味着一次行动成功就证明动机与判断正确。因此，这一概念应当连同反省、学习与去除自利偏向的要求一起理解，不能被简化为内心确信永远不会出错。"],"related":["wang-yangming","school-of-mind","unity-knowing-acting","instructions-practical-living"],"sources":[{"title":"Wang Yangming","author":"Bryan Van Norden","url":"https://plato.stanford.edu/entries/wang-yangming/","locator":"Stanford Encyclopedia of Philosophy，2014年首刊，2024年9月17日修订。第1节 Life、第3节 Unity of Knowing and Acting、第4节 Interpretation of the Great Learning、第5节 Metaphysics、第6节 Influence。"},{"title":"Wang Yangming (1472–1529)","author":"Youngmin Kim","url":"https://iep.utm.edu/wangyang/","locator":"Internet Encyclopedia of Philosophy，第1节 Intellectual Context、第2节 Philosophical Anthropology、第4节 The Unity of Knowledge and Action、第5节 Recent Scholarship on Wang Yangming。"},{"title":"《传习录》卷中·答顾东桥书","author":"王守仁，维基文库电子文本","url":"https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%82%B3%E7%BF%92%E9%8C%84/%E5%8D%B7%E4%B8%AD","locator":"《答顾东桥书》“知之真切笃实处即是行”“致吾心良知”“夫问、思、辨、行，皆所以为学”“何尝离去事为而废论说”各段。核验范围为这些段落，未作影印底本校勘。"}]},{"id":"ren","kind":"concept","name":"仁","englishName":"Ren (Humaneness)","years":"先秦时期的重要概念，在后世[[confucianism|儒家]]中持续发展","summary":"[[ren|仁]]是[[confucianism|儒家]]讨论如何对待他人与养成人格的重要概念。在[[analects|《论语》]]中，它既与关爱他人相关，也指向更完整的道德成长，不能只理解为一时心软或无条件迁就。","paragraphs":["[[ren|仁]]在[[analects|《论语》]]中并非始终以同一种定义出现。[[confucius|孔子]]有时用关爱他人来说明它，有时又把它同一个人的整体品格联系起来。它因此不只是某次善意行为的名称，也涉及人能否稳定地顾及他者，并在日常关系中形成恰当的判断和习惯。把它解释为关怀他人，可以提示一个侧面，却不能完全替代原有语境。","[[ren|仁]]与[[li|礼]]紧密相关。仪式和交往规范可以让关怀获得具体形式，也能够通过反复实践培养情感，但缺少真实关切的形式又可能变得空洞。[[analects|《论语》]]中的有关问答因此不是在感情与规则之间简单二选一，而是在追问：行为方式如何帮助人真正学会尊重别人，内在关切又如何使规范不沦为空壳。","[[ren|仁]]也带来关怀范围的问题。亲近关系常是学习照顾他人的起点，但这并不自动解决面对陌生人和公共事务时应如何行动。[[confucianism|儒家]]对关系的重视，使具体责任得到强调，同时也留下如何避免偏私的讨论空间。它不应被理解为讨好每个人，更不能仅凭态度温和，就断定某种行为已经充分回应了他人的需要。"],"related":["confucius","confucianism","analects","li"],"sources":[{"title":"Confucius","author":"Mark Csikszentmihalyi","url":"https://plato.stanford.edu/entries/confucius/","locator":"Stanford Encyclopedia of Philosophy，2020年首刊，2024年5月2日修订。第2节 Sources for Confucius’s Life and Thought、第3节 Ritual Psychology and Social Values、第4节 Virtues and Character Formation、第5节 The Family and the State。"},{"title":"Confucius (551–479 B.C.E.)","author":"Jeff Richey","url":"https://iep.utm.edu/confucius/","locator":"Internet Encyclopedia of Philosophy，第1–2节历史人物与《论语》中的人物、第4–6节秩序、道德力量与自我修养、第8–9节国家形象与重要解释者。"}]},{"id":"li","kind":"concept","name":"礼","englishName":"Li (Ritual Propriety)","years":"源于古代礼仪传统，在先秦[[confucianism|儒家]]思想中获得重要阐释","summary":"[[li|礼]]不只是礼貌，也包括仪式、交往程序和社会行为规范。[[confucius|孔子]]看重它培养尊重与责任的作用，同时强调外在形式不能替代真实情感，[[li|礼]]须与[[ren|仁]]所关心的人格和关怀相联系。","paragraphs":["[[li|礼]]原本同古代祭祀及社会仪式密切相关，在[[confucius|孔子]]的讨论中也涉及日常交往和政治秩序。它让尊重、哀悼或责任获得可以共同理解的表达方式，因此范围比今天所说的礼貌更广。参与这些实践不只是向别人显示自己已经具有什么品格，也可能通过反复的行为训练，逐渐形成相应的情感与习惯。","[[li|礼]]的价值并不等于程序越多越好。[[analects|《论语》]]讨论丧事时，把真实悲痛放在形式铺张之上，又把仪式是否有意义同[[ren|仁]]联系起来。这意味着仪式需要合乎人的处境，不能只靠机械完成动作。反过来，真诚也不必排斥形式，因为共同的行为方式能够帮助情感得到恰当表达，使他人能够理解和回应。","在治理方面，[[analects|《论语》]]第2.3章期待[[li|礼]]配合统治者的道德示范，使人不只是为了躲避刑罚而守规矩。但历史上的行为规范也包含身份差别，因而它培养关系责任的作用与维护等级的可能性必须同时审视。理解[[li|礼]]，既不能把它一律当成无意义的束缚，也不能因为它承载传统，就免于追问某项规范是否尊重具体的人。"],"related":["confucius","confucianism","analects","ren"],"sources":[{"title":"Confucius","author":"Mark Csikszentmihalyi","url":"https://plato.stanford.edu/entries/confucius/","locator":"Stanford Encyclopedia of Philosophy，2020年首刊，2024年5月2日修订。第2节 Sources for Confucius’s Life and Thought、第3节 Ritual Psychology and Social Values、第4节 Virtues and Character Formation、第5节 The Family and the State。"},{"title":"Confucius (551–479 B.C.E.)","author":"Jeff Richey","url":"https://iep.utm.edu/confucius/","locator":"Internet Encyclopedia of Philosophy，第1–2节历史人物与《论语》中的人物、第4–6节秩序、道德力量与自我修养、第8–9节国家形象与重要解释者。"},{"title":"《论语·为政第二》","author":"孔子及弟子言行的传世编录，维基文库电子文本","url":"https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E8%AB%96%E8%AA%9E/%E7%88%B2%E6%94%BF%E7%AC%AC%E4%BA%8C","locator":"第2.3章教化与刑罚、第2.15章学习与思考、第2.17章知道与不知道。网页未注明具体底本，相关解释另与学术来源交叉核对。"}]}]