[{"id":"plato","kind":"person","name":"柏拉图","englishName":"Plato","years":"约公元前429—前347年","summary":"[[plato|柏拉图]]以对话追问真实、知识与好的生活。他借[[forms|理念]]寻找不随意见改变的认识根据，又在[[republic|《理想国》]]中把个人品性的秩序与城邦的教育、治理联系起来。不同对话之间的变化与张力，也是理解他的关键。","paragraphs":["[[plato|柏拉图]]生活在公元前五至四世纪的雅典，亲历了战争、政体更迭与城邦对自身生活方式的争论。公元前399年，[[socrates|苏格拉底]]被雅典法庭判处死刑，这位与他关系密切的哲学家的命运，使哲学探究与公共权力之间的冲突格外尖锐。[[plato|柏拉图]]没有把思考写成一套由作者直接宣布的结论，而多采用对话，让人物在具体场合中提出定义、遭遇反驳并改变论证方向。对话中的[[socrates|苏格拉底]]因此既联系着一个真实人物，也承担着作者的哲学与文学安排。","一个持续的问题是，眼前事物和人们的意见都在变化，知识凭什么不只是暂时的看法？[[plato|柏拉图]]提出的[[forms|理念]]不是私人脑中的想法，而是用来解释事物是什么、何以能够被认识的稳定根据。许多行为可以被称作正义，但列出大家赞成的行为，还没有说明它们为什么正义。寻找正义本身，就是要求判断有比流行意见更充分的理由。这种追求并不意味着只要离开某种假象，接下来看到的一切就自动成了真理。","在[[republic|《理想国》]]中，个人与城邦的问题相互照亮。人的欲望可能彼此冲突，理性的任务不只是替最强烈的欲望寻找手段，还要判断什么值得追求。[[cave-allegory|洞穴寓言]]把教育写成艰难的转向，学习者要逐渐理解所见之物的根据，而不是只换一套熟悉的答案。已经获得较好理解的人还被要求回到共同生活中承担治理责任。不过，谁有资格判断别人尚未理解，知识又是否足以赋予统治权，也成为这部作品长期受到质疑的地方。","[[plato|柏拉图]]也讨论灵魂能否在身体死亡后继续存在，并把求知与灵魂的修养相连。相关论证不能简化成愿意相信就已证明不朽，更不能变成追求早死的理由。他对知识与行动的解释也不是始终不变的。有些对话把作恶联系于对好坏的误判，[[republic|《理想国》]]则更充分地描写理性与欲望之间的冲突。不能把其中一种解释当成所有阶段的唯一立场，再用一次行为失败直接断定一个人从未理解道理。","[[plato|柏拉图]]的对话为后世关于真理、教育和正义的讨论提供了持久的问题，也使后来在他门下学习的[[aristotle|亚里士多德]]有了继承与批评的对象。但[[forms|理念]]与具体事物如何相连，为什么哲学知识应当支配政治，以及不同对话是否构成统一学说，都没有因他的历史影响而免于争论。阅读他，需要保留论证的戏剧背景和发展差异，而不是把全部作品整理成一份从未变化的答案表。"],"related":["socrates","forms","cave-allegory","republic","aristotle"],"sources":[{"title":"Plato","author":"Richard Kraut，Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/plato/","locator":"§1 Plato’s central doctrines，§§3–5 对话人物与作者间接表达，§9 理念论是否变化，§11 历史苏格拉底与对话分期。生年依本文约公元前429年的估计"},{"title":"Plato’s Ethics: An Overview","author":"Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/plato-ethics/","locator":"导言的统一论与发展论之争，§2.1 The aporetic procedure，§2.2 The quest for definition，§3.2 Virtues of state and soul，涉及知识与作恶、灵魂修养及欲望冲突"},{"title":"Socrates","author":"Debra Nails、S. Sara Monoson，Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/socrates/","locator":"§3 A Chronology of the historical Socrates，雅典战争、政体变动与公元前399年审判的历史背景"},{"title":"Aristotle (384 B.C.E.—322 B.C.E.)","author":"Internet Encyclopedia of Philosophy","url":"https://iep.utm.edu/aristotle/","locator":"§1 Life and Lost Works，亚里士多德在柏拉图门下学习二十年的记载"},{"title":"The Republic","author":"Plato，Benjamin Jowett 英译","url":"https://www.gutenberg.org/files/1497/1497-h/1497-h.htm","locator":"Project Gutenberg #1497，BOOK VII，从 And now, I said 开始的洞穴叙述，以及 But then, if I am right 和 Then, I said, the business of us 开始的教育与治理讨论。仅核读相关段落，未作希腊文校勘"}]},{"id":"aristotle","kind":"person","name":"亚里士多德","englishName":"Aristotle","years":"公元前384—前322年","summary":"[[aristotle|亚里士多德]]从具体事物与实际活动出发，追问它们的结构、原因和好坏。他以[[substance|实体]]问题探索事物何以成为它自身，又把幸福理解为一生中合乎德性的活动，而不只是满意的感受。","paragraphs":["[[aristotle|亚里士多德]]于公元前384年出生，十七岁前往雅典，在[[plato|柏拉图]]门下学习约二十年。此后他经历迁居与研究，后来回到雅典，在吕克昂开展教学。他的工作横跨动物研究、论证方法、语言艺术与共同生活，关心的不只是应该相信什么，也包括不同研究怎样取得适合其对象的解释。传世作品多带有教学和研究材料的性质，不能都按一部面向公众、从头定稿的专著来读。","[[aristotle|亚里士多德]]接受理解事物需要把握其所以如此的根据，却不认为把根据放在具体事物之外便已完成解释。在[[metaphysics|《形而上学》]]中，[[substance|实体]]问题于是成为中心。说明一棵树是什么，不只是列举它的颜色或重量，也不只是列出组成它的材料，还要说明这些材料怎样构成一个具有特定生命活动的整体。这种使事物成为某种事物的组织与规定，他称为形式。它与[[plato|柏拉图]]的[[forms|理念]]有关联，却不能直接当作同一套主张。","同样的注意力也落在怎样生活上。[[nicomachean-ethics|《尼各马可伦理学》]]把幸福理解为合乎德性的活动，即人的能力在良好判断与行动中得到发挥，而不是只感觉自己生活成功。公正待人、与朋友共同活动，都不能被关于它们的满意感完整替代。德性也不只是偶然做对一件事，还涉及行动者为何选择，以及是否通过习惯形成稳定的品性。因此，懂得原则与在诱惑中真正运用原则，可以是两件不同的事。","但这并不是只要品德好就能获得圆满人生的保证。[[aristotle|亚里士多德]]认为，幸福还需要朋友、一定的物质条件与足够完整的生命历程，重大厄运会真实地损害生活。几次好行动不能抹平早逝或匮乏造成的损失，不过这些损失也不使其间所有行动都失去差别。审慎判断所能做的，是在具体处境中辨认合宜的选择，而不是保证结果没有伤害，更不是等到掌握全部信息才开始行动。","他的伦理学尤其重视不过度也不不足，但合宜之处不等于两个方案的算术平均，更不意味着任何错误行为都存在适量版本。与此同时，[[nicomachean-ethics|《尼各马可伦理学》]]最后给予求知沉思很高的位置，它与友爱、公民活动及完整好生活怎样相容，仍有不同解释。[[aristotle|亚里士多德]]的论证方法和自然研究长期影响古代与中世纪思想，今天也继续参与伦理讨论。其影响不是所有判断都已获证实，而在于让抽象原则不断接受事物结构与生活细节的检验。"],"related":["plato","substance","nicomachean-ethics","metaphysics"],"sources":[{"title":"Aristotle (384 B.C.E.—322 B.C.E.)","author":"Internet Encyclopedia of Philosophy","url":"https://iep.utm.edu/aristotle/","locator":"§1 Life and Lost Works，生卒、求学、吕克昂与传世著作性质，§3.c First Philosophy，§4 Practical Philosophy，§5 Aristotle’s Influence"},{"title":"Aristotle’s Metaphysics","author":"Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-metaphysics/","locator":"§§5–8 关于实体、材料、形式与复合物的讨论，§11 Substance as Cause of Being，涉及为什么只列材料不足以解释事物"},{"title":"Aristotle’s Ethics","author":"Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-ethics/","locator":"§2 The Human Good and the Function Argument，§5 The Doctrine of the Mean，§5.2 Ethical Theory Does Not Offer a Decision Procedure，§7 Akrasia，§9 Friendship，§10 Three Lives Compared"}]},{"id":"socrates","kind":"person","name":"苏格拉底","englishName":"Socrates","years":"约公元前469—前399年","summary":"[[socrates|苏格拉底]]以交谈和反问追究人们自以为明白的道德判断。他没有留下自己的哲学著作，今天的认识来自立场不同的古代见证，尤其需要区分历史人物与[[plato|柏拉图]]对话中的角色。","paragraphs":["[[socrates|苏格拉底]]生活于公元前五世纪的雅典。这座城邦有活跃的公共辩论，也经历长期战争、政治冲突与政体更迭。他的哲学活动不是把一套知识写成教本，而是在与人交谈时追问，勇敢、公正和好的生活究竟意味着什么。能够熟练使用这些词，或者得到众人的赞许，并不等于已经能够说明判断的根据。正是在习以为常的说法受到追问时，哲学开始进入日常生活。","认识[[socrates|苏格拉底]]首先有一道史料困难。他没有留下自己的哲学著作，关于他的材料来自喜剧、回忆性叙述以及哲学对话等不同写作。它们的目的不同，描画的人物也不完全一致。[[plato|柏拉图]]是最重要的见证者之一，却同时是具有自己思想发展的作者。因此，对话中[[socrates|苏格拉底]]说了什么，是可以讨论的文本问题，这句话能否归给历史上的本人，则还需要另一层证据。","在[[plato|柏拉图]]许多通常被归为早期的对话中，[[socrates|苏格拉底]]会请人提出一个定义，再用对方认可的其他判断加以检验。如果这些判断彼此冲突，谈话就暴露了原有认识的不充分。有时讨论结束仍没有得到满意的定义，这不必等于什么也没做成。承认理由尚不充分，与把自己熟悉的答案冒充知识，已经是两种不同的认识状态。但反驳一个定义也不自动证明提问者已经掌握唯一正确的定义。","这类对话还把道德错误与对好坏的误判联系起来，提出真正理解何者更好的人不会自愿选择更坏的做法。这是一条需要论证的思想路线，不是只要有人行动失当，就可以宣布其所有知识都不存在。[[plato|柏拉图]]后来对理性与欲望冲突的描写也更复杂。把这些不同文本压成一个关于人性的口号，既抹去了论证中的困难，也混淆了历史[[socrates|苏格拉底]]与作者安排的角色。","公元前399年，[[socrates|苏格拉底]]受到不敬城邦所认可的神、引入新的神灵以及败坏青年的指控，最终被判处并执行死刑。审判发生在雅典政治创伤尚未平复的背景中，但不能只用一句他因为爱提问而死，就解释全部历史原因。后世从他的形象中看见对自我省察、理由与责任的坚持，[[plato|柏拉图]]的写作又使这种形象持续进入哲学教育。他的重要遗产既是提问的实践，也是一项提醒，不能让对人物的敬仰代替对材料与论证的检验。"],"related":["plato","republic","nicomachean-ethics"],"sources":[{"title":"Socrates","author":"Debra Nails、S. Sara Monoson，Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/socrates/","locator":"§1 Socrates’s strangeness，§2 The Socratic problem: Who was Socrates really? 及其关于不同见证与解释策略的子节，§3 历史年表中的雅典政治背景、公元前399年审判与死亡。生平为古代材料的现代重建"},{"title":"Plato","author":"Richard Kraut，Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/plato/","locator":"§4 Socrates，§§5–7 作者的间接表达与苏格拉底作为主要发言者，§11 The historical Socrates: early, middle, and late dialogues"},{"title":"Plato’s Ethics: An Overview","author":"Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/plato-ethics/","locator":"§2.1 The aporetic procedure，§2.2 The quest for definition，早期对话的定义检验、知识与作恶，§3.2 Virtues of state and soul，后续欲望冲突的解释。这里的伦理主张按对话文本介绍，不据此断定历史本人逐项持有"}]},{"id":"forms","kind":"concept","name":"理念","englishName":"Forms in Plato","years":"公元前四世纪[[plato|柏拉图]]的多篇对话中展开","summary":"[[plato|柏拉图]]的[[forms|理念]]不是个人脑中的点子，而是用来解释事物是什么、知识为何可能的稳定根据。它与可感事物的关系，以及不同对话是否采用同一种解释，始终是争论所在。","paragraphs":["[[forms|理念]]也常译为[[forms|型相]]或[[forms|形式]]，但不能照日常用法理解为想法或外形。[[plato|柏拉图]]追问，许多不同事物都可以被说成美，许多行为都可以被称作正义，那么使这些判断成立的共同根据是什么？只列举例子，还没有回答美或正义本身是什么。[[forms|理念]]就是他为这种不依赖个人意见的根据提出的一种解释。","在常被归入中期的对话中，可感事物会变化，也可能在不同关系下呈现相反性质，而[[forms|理念]]被当作稳定的认识对象。它不是藏在远方的另一个实物，也不是只要心里相信就能创造出来的东西。[[republic|《理想国》]]进一步把善的[[forms|理念]]放在认识与价值的关键位置，[[cave-allegory|洞穴寓言]]中的太阳正帮助读者理解这种使其他事物得以显现的根据。","困难在于，如果[[forms|理念]]不同于具体事物，它究竟怎样解释这些事物？若二者毫无联系，解释就落空了。若有共同性质，又是否需要继续说明这种共同性？[[plato|柏拉图]]自己的对话也提出尖锐疑难，因此不能把全部作品看作整齐不变的体系。[[aristotle|亚里士多德]]后来在[[substance|实体]]研究中重新处理形式与具体事物的关系，也表明寻找稳定根据，不只有把它理解成独立[[forms|理念]]这一条路。"],"related":["plato","republic","cave-allegory","substance"],"sources":[{"title":"Plato","author":"Richard Kraut，Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/plato/","locator":"§1 Plato’s central doctrines，理念并非心中想法及其与可感事物的区别，§9 Does Plato change his mind about forms?，理念受到批评与解释上的分歧"},{"title":"Plato’s Middle Period Metaphysics and Epistemology","author":"Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/plato-metaphysics/","locator":"§12 The Epistemology of the Republic: The Two Worlds Doctrine，§13 Sun, Line and Cave，涉及可感与可理解对象的区别，以及善赋予认识对象以真理的论述（文内引508e）"},{"title":"Aristotle’s Metaphysics","author":"Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-metaphysics/","locator":"§§6–8 关于实体、形式与材料的讨论，作为与柏拉图解释路线的对照，不将两种形式观等同"}]},{"id":"cave-allegory","kind":"concept","name":"洞穴寓言","englishName":"Allegory of the Cave","years":"公元前四世纪[[republic|《理想国》]]卷七中的寓言","summary":"[[cave-allegory|洞穴寓言]]以囚徒从影子转向光源的经历，说明教育为什么不只是换一个结论。它还追问，已经获得较好理解的人是否应该回到共同生活中承担责任。","paragraphs":["在[[republic|《理想国》]]卷七中，[[plato|柏拉图]]让对话里的[[socrates|苏格拉底]]描画一群从小被锁在洞穴中的囚徒。他们不能转头，只看见火光把身后物件的影子投到墙上，便把影子当作全部真实。一个囚徒被解开束缚后，最初并不会立刻欣喜地接受新见闻。转头、直视光线和走出洞穴都使他痛苦，他还可能觉得旧影子比新事物更可信。","经过逐步适应，他才看清洞外事物，并进一步理解太阳使观看成为可能。这里的太阳对应善的[[forms|理念]]，上升则象征灵魂从可见表象转向可以理解的根据。教育因此不是往没有视力的眼睛里装入视力，而是帮助已有认识能力的人改变方向。知道一个新事实可以是起点，却不等于已经完成这种关于真实与善的学习。","故事也没有停在独自看见光明。返回洞穴的人因尚未适应黑暗而受嘲笑，甚至面临敌意，后文却仍要求受过教育的哲学家回去承担治理责任。这使寓言不只是逃离社会的故事。与此同时，它把引导、强制与知识权威交织在一起。现代人借它讨论信息误导或教育时，不能仅凭自称已经醒来，就宣布他人的判断都是影子，更不能把某种技术体验直接等同于原作的洞穴。"],"related":["plato","socrates","republic","forms"],"sources":[{"title":"The Republic","author":"Plato，Benjamin Jowett 英译","url":"https://www.gutenberg.org/files/1497/1497-h/1497-h.htm","locator":"Project Gutenberg #1497，BOOK VII，And now, I said 开始的囚徒与上升叙述，Imagine once more 开始的返回洞穴段落，But then, if I am right 开始的教育讨论，Then, I said, the business of us 开始的治理义务。该英译网页无逐段斯特凡页码，采用卷号与原文起句定位，未作希腊文校勘"},{"title":"Plato’s Middle Period Metaphysics and Epistemology","author":"Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/plato-metaphysics/","locator":"§13 Sun, Line and Cave，可见与可理解领域、囚徒上升及光线适应的解释。现代技术与信息情境仅是本文对类比边界的说明，不是原典案例"}]},{"id":"republic","kind":"work","name":"理想国","englishName":"Republic","years":"公元前四世纪写作，通常归入[[plato|柏拉图]]中期对话","summary":"[[republic|《理想国》]]通过个人与城邦的对照，追问正义为什么值得选择。它讨论欲望、教育、知识与统治，并不只是一份关于完美国家的制度清单。","paragraphs":["[[republic|《理想国》]]是[[plato|柏拉图]]以[[socrates|苏格拉底]]为主要发言人物写成的对话。它的核心挑战是，假如正义不带来名声、奖赏或眼前利益，人为什么仍应选择正义？只证明诚实守法通常更划算，还没有回答正义本身对生活有什么价值。书中构想城邦，正是为了把这个问题放大，让人的内在秩序更容易被看见。","对话把城邦的不同职责与人的理性、激情和欲望作对照，将正义联系于各部分之间的良好秩序。理性不应只是服侍最强烈的欲望，而要判断整体生活值得怎样安排。论证随后走向教育与知识，[[forms|理念]]提供超出流行意见的认识对象，[[cave-allegory|洞穴寓言]]则呈现从习惯表象转向理解的困难。获得较好认识的哲学家不能只顾自己的求知生活，还要回去治理城邦。","这种构想把个人品性与制度紧密相连，也留下政治上的难题。对统治者的严格培养、对共同体统一的追求，以及谁有资格判定公共善，都可能与个人自由发生紧张。城邦与灵魂的相似是否足以支持论证，理想制度应被理解为可实行的方案还是衡量现实的尺度，学界也有不同解释。阅读此书不能把对话角色的每句话都当作历史[[socrates|苏格拉底]]的主张，也不能从哲学教育的价值直接推出，掌握更多信息的人便有不受限制的统治权。"],"related":["plato","socrates","forms","cave-allegory"],"sources":[{"title":"Plato’s Ethics and Politics in The Republic","author":"Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/plato-ethics-politics/","locator":"§1 Introduction: The Question and the Strategy，§2 Ethics, Part One: What Justice Is，正义本身的价值、城邦与灵魂的对应，§4 Politics, Part One: The Ideal Constitution，尤其 Utopianism 与 Totalitarianism 的解释争议"},{"title":"The Republic","author":"Plato，Benjamin Jowett 英译","url":"https://www.gutenberg.org/files/1497/1497-h/1497-h.htm","locator":"Project Gutenberg #1497，BOOK VII，This entire allegory 开始的善与认识说明，But then, if I am right 开始的教育讨论，以及 Then, I said, the business of us 之后要求哲学家回返治理的段落。本批仅核读卷七相关正文，不宣称全文或希腊文校勘"},{"title":"Plato","author":"Richard Kraut，Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/plato/","locator":"§§3–5 对话人物与作者间接表达，§11 The historical Socrates: early, middle, and late dialogues，支持作品分期与历史人物区分的说明"}]},{"id":"substance","kind":"concept","name":"实体","englishName":"Substance in Aristotle","years":"公元前四世纪[[aristotle|亚里士多德]]著作中的核心问题","summary":"在[[aristotle|亚里士多德]]这里，[[substance|实体]]问题追问什么是能够作为其他性质之所依的事物，以及什么使它成为它自身。它不是一块藏在所有性质背后的神秘材料。","paragraphs":["说一匹马是白的，马和白色在这句话中承担着不同角色。白色作为这匹马的性质而存在，马却不只是另一个东西的颜色或大小。[[aristotle|亚里士多德]]关于[[substance|实体]]的一条思路，就是区分具体事物与依附于它的性质，追问什么在解释上更为根本。这里的[[substance|实体]]不是日常所谓实体店的实体，也不等同于凡是能够触摸的材料。","到了[[metaphysics|《形而上学》]]，问题进一步成为，具体事物凭什么是某一种完整的东西？如果把全部规定都拿掉，只留下没有形状、结构和功能的材料，也就难以说明留下的究竟是什么。[[aristotle|亚里士多德]]因此同时考察构成事物的材料、使它成为这种事物的形式，以及二者组成的整体。对于生命体，组织与活动方式尤其重要，不能只靠成分清单来解释。","这也使[[substance|实体]]的含义出现张力。具体个体似乎最适合独立存在，知识与定义却又需要能够共同说明许多个体的内容，那么形式究竟应理解为个别的还是普遍的？相关文本并没有让这个困难轻易消失。它与[[plato|柏拉图]]的[[forms|理念]]问题相联系，却不直接把事物的根据安放在另一个分离领域。这里介绍的是[[aristotle|亚里士多德]]的讨论，不能据此替所有后世哲学中的[[substance|实体]]一词规定同一个意思。"],"related":["aristotle","metaphysics","forms"],"sources":[{"title":"Aristotle’s Metaphysics","author":"Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-metaphysics/","locator":"§2 The Categories，个别事物与依附性质的区别，§§5–8 实体、材料、形式与复合物，§10 Substances and Universals，形式属个别或普遍的解释难题"},{"title":"Aristotle (384 B.C.E.—322 B.C.E.)","author":"Internet Encyclopedia of Philosophy","url":"https://iep.utm.edu/aristotle/","locator":"§3.c First Philosophy，个别实体、形式与存在根据的说明。正文的马与白色为解释区分所用的例子，不作原文引语"}]},{"id":"nicomachean-ethics","kind":"work","name":"尼各马可伦理学","englishName":"Nicomachean Ethics","years":"公元前四世纪[[aristotle|亚里士多德]]的伦理学著作","summary":"[[nicomachean-ethics|《尼各马可伦理学》]]追问人怎样活得好。它把幸福放在实际活动、品性养成与共同生活中理解，同时承认外在条件会影响完整人生，伦理知识不能成为保证成功的公式。","paragraphs":["[[nicomachean-ethics|《尼各马可伦理学》]]不是一本只列禁令的书。[[aristotle|亚里士多德]]从人们行动时追求的各种好处出发，寻找一种值得为其自身追求、能够使生活成为整体的好。他把幸福联系于人的理性能力在合乎德性的活动中得到发挥。因此，幸福既不是一时愉快，也不是拥有好品性却始终不行动，真实的活动在其中不可替代。","德性需要通过习惯养成，但重复动作还不够，行动者也要理解并选择合宜的做法。勇敢不是鲁莽与退缩各占一半，而是在具体危险中作适当回应。书中关于不过与不及的讨论并不允许给任何错误行为寻找适量版本。好的实践判断要注意对象、时机和行动方式，却没有一张可以代替经验、包办所有处境的计算表。拥有某种知识与在欲望影响下充分运用它的区别，也帮助解释人为什么会说得出道理却未能照做。","书中还讨论快乐、友爱与求知生活，并承认幸福需要外在支持和完整的生命历程。早逝、重大厄运或匮乏不能靠几次好行动抵消，德性不是保证好结果的万能条件。末尾对沉思活动的高度评价，又使它与公民生活、友爱及其他优秀活动的关系成为争论。把这套思想用于今天的紧急抉择，只能借助其辨别与审慎的思路，不能宣称原作已经替某个具体方案证明了正当性。"],"related":["aristotle","socrates","republic"],"sources":[{"title":"Aristotle’s Ethics","author":"Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-ethics/","locator":"§2 The Human Good and the Function Argument，§§4–5 品性与不过不及，§5.2 Ethical Theory Does Not Offer a Decision Procedure，§7 Akrasia，§§8–10 快乐、友爱与三种生活比较。本条经学术二手文献核读，未直接校勘全书原典"},{"title":"Aristotle (384 B.C.E.—322 B.C.E.)","author":"Internet Encyclopedia of Philosophy","url":"https://iep.utm.edu/aristotle/","locator":"§4 Practical Philosophy，尤其 Habituation and Excellence、Ethical Deliberation、Self and Others，涉及习惯、审慎判断与共同生活"}]},{"id":"metaphysics","kind":"work","name":"形而上学","englishName":"Metaphysics by Aristotle","years":"公元前四世纪材料，现行书名与编排形成于后世","summary":"本条的[[metaphysics|《形而上学》]]专指[[aristotle|亚里士多德]]的著作，不代指整个哲学领域。它追问存在者最根本的原因，并围绕[[substance|实体]]、事物的结构与变化展开研究。","paragraphs":["[[metaphysics|《形而上学》]]的书名并不是[[aristotle|亚里士多德]]本人为一门神秘学起的名字，而与后世把这些材料安排在自然研究著作之后的编次有关。它汇集的讨论带有研究与教学的性质，各部分怎样组成统一计划，不能仅凭今天有一个总标题就认定已经毫无争议。书中关心的不是某一种特殊事物，而是存在者就其存在而言有哪些根本原因和原则。","这个宏大的问题被推进到[[substance|实体]]的研究。性质、数量与关系都需要通过某种事物来理解，那么什么首先算作事物，什么又使它成为它自身？只列构成材料不足以说明一个整体为何具有特定结构和活动，[[aristotle|亚里士多德]]因而考察材料与形式的关系，也区分具有某种能力和这种能力已经实现的活动。这些分析要说明变化与统一如何可能，而不是只在可见世界之外另放一个答案。","著作还讨论永恒运动的根据，追问是否需要一种自身不再依靠变化而实现的活动。这使关于一般存在的研究与关于最高存在者的研究相遇，也留下二者怎样统一的难题。具体个体、可定义的形式与普遍说明之间的关系，同样持续引发不同解释。此书的概念深刻影响后来的哲学，但读到它的书名，不能就把其全部论断当成整个领域的共识，更不能把寻找第一原因等同于已经验证了某个现代科学结论。"],"related":["aristotle","substance","forms"],"sources":[{"title":"Aristotle’s Metaphysics","author":"Stanford Encyclopedia of Philosophy","url":"https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-metaphysics/","locator":"导言与§1 The Subject Matter of Aristotle’s Metaphysics，书名与研究对象，§§5–10 实体、形式及普遍者，§12 Actuality and Potentiality，§14 Theology，永恒活动与研究统一性的难题。本条依据学术二手文献，未声称原典全书直读"},{"title":"Aristotle (384 B.C.E.—322 B.C.E.)","author":"Internet Encyclopedia of Philosophy","url":"https://iep.utm.edu/aristotle/","locator":"导言与§1 Life and Lost Works，传世研究与教学材料的性质，§3.c First Philosophy，关于存在之原因的研究，§5 Aristotle’s Influence"}]}]